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丨美与艺术丨演化的而非形而上学的

来源:http://www.baidu.com/ 作者:佚名 时间:2018-12-10 09:50

原标题:美与艺术的演变不是形而上学

人们对美学或艺术哲学的主题有不同的理解,但无论如何,“美”和“艺术”的概念似乎是不可分割的。事实上,在过去的美学研究中,围绕这两个概念开发了很多内容。因此,如果我们今天讨论美学问题,恐怕仍然难以规避这两个概念。

人们在不同的理论预设或概念框架中询问或讨论美与艺术的问题。在西方传统中,哲学家追求美与艺术的本质,并试图在变化多样的现象中把握不变的。这种形而上学的提问在传统美学研究中起着主导作用。哲学家提出了他们自己的理论或学说,试图与他人争论或争论,各种讨论加深了我们对美和艺术的理解,但我们从未能够形成像自然科学这样统一的,普遍有效的理论。今天仍然如此。

到了18世纪中叶,我们通常认为今天作为一门独立学科的美学被认为是认识论的一部分,并研究感性知识的完善。它与研究理性理解的逻辑相反。作为一种认识论美学,它可以被视为整个科学事业的一部分。认识论的基础是主体和客人的两点。事实上,只有摆脱所有事物的日常颜色是“我”的颜色的感觉才有可能。科学理解是可能的。在认识论的框架内,关于美与艺术的本质,尤其是美,存在很多争论,这在20世纪50年代的中国美学讨论中有明显的反映。

英国哲学家达米特认为,传统西方哲学的核心内容是形而上学。在17世纪,西方哲学经历了一次大转折,从形而上学到认识论。这是一个被广泛引用的评论。从上面的简单讨论中,我们也可以看到,在西方传统中,作为哲学分支的美学也在形而上学和认识论的框架内进行了讨论。

在20世纪,达米特相信西方哲学经历了另一个转折,即语言的转向。因此,一些人将语言哲学视为第一哲学。在语言哲学的框架内,对“美”和“艺术”的概念进行了相当多的讨论。有些人,特别是维特根斯坦的哲学家,认为“美”和“艺术”的概念是无法定义的。因此,任何寻求“美”和“艺术”本质的尝试都是徒劳的。根据维特根斯坦的观点,哲学家可以做的是从形而上学的用法中“解放”“美”和“艺术”这些大概念,并将它们归结为原始的,日常的复杂多样的用法。从这个意义上讲,哲学只是治疗性的,它不构成任何美学或艺术理论。

维特根斯坦的观点非常强大,但他对哲学任务的规则并不一定是所有人都能接受的。事实上,维特根斯坦的观点是基于他对哲学与科学之间关系的理解。维特根斯坦认为,哲学既不等同于科学,也不等于科学的一部分。科学建构理论,哲学不是。在这种理解中,科学是积极的,有前途的,而哲学不可避免地是消极的。人们相信,维特根斯坦对哲学或美学的消极理解是极其危险的,也就是说,它可能会废除哲学或美学存在的合法性。这种担心并非没有道理。

学者们试图从更积极的意义上进行美学研究,并为此目的提出了各种“计划”或计划。但是对于这样的“节目”或节目,人们总是缺乏统一的标准和标准,尽管存在很多争议。因此,不可能取得任何实质性进展。作者认为,如果我们真的想将美学的未来作为一门学科,我们必须回答这个问题:美学与科学之间的关系是什么?

形而上学的战略主义寻求以复数形式找到一个,并在变化中找到不变的东西。这种思考问题的方式与科学有些一致。形而上学培养了现代科学。认识论是对现代自然科学的哲学诠释。从这个意义上讲,美学与科学之间的关系在形而上学和认识论的框架中都非常接近。甚至可以说,在西方传统中,人们一直试图以一般科学的方式解决审美问题,尽管事实证明这是非常困难的。哲学的语言学转向在某种程度上将哲学与科学分开。这在维特根斯坦后来非常清楚。然而,对于后来的维特根斯坦观点,像拉塞尔和奎因这样的哲学家并不接受它。

基于上述简单回顾,笔者认为美学研究的未来之一在于与科学的联盟。接下来的问题是如何理解这里的“科学”。在古希腊,科学与形而上学混合在一起,并没有独立的学术地位。现代认识论的科学“基础”是基于数学科学,尤其是物理学。美学研究的历史表明,基于形而上学或认识论的各种美学理论存在着这样的问题,传统美学似乎没有发展的空间。在这种情况下,美国学者Anjan Chatterjee的审美大脑在《:从进化的角度解释人类对美和艺术的追求。》建议从进化的角度解释美和美。艺术问题可能会给我们一些过去的新见解。

如果我们将进化视为理论基础或方法论,那么它与形而上学有很大的不同:进化论是经验主义的,而形而上学则缺乏经验。进化论也不同于传统的认识论。传统认识论的基本前提是主体与客体之间的二分法,但从进化心理学的角度来看,“自然塑造了我们的大脑(心灵),就像塑造我们的身体一样。”这意味着我们不需要一个模糊的认知主体与对象相反,大脑作为具有认知功能的器官本身就是自然进化的结果。从这个角度来看,审美研究需要关注脑科学的研究进展,而不是继续沉浸在主客关系的“思考”中。

An Jane Chatterjee的上述方法论提案并非绝对新鲜。 19世纪末,随着实验心理学的兴起,菲希纳提出美学研究需要经历范式转换,从“自上而下”的美学到“自下而上”的美学。所谓的“自上而下”美学是形而上学框架内的美学。所谓的“自下而上”美学强调从经验的角度研究美学,特别是通过实验心理学。在这里,我们可以看到,虽然形而上学已经催生了科学,但它也包含许多非科学的东西。

在菲希纳的倡导下,人们希望解决审美问题的方法有望在心理学上取得进步,但心理学的后期发展似乎并不能完全满足人们的期望。维特根斯坦本人积极关注心理学的研究进展,但他也认为心理学的进步并没有解决审美问题。因为审美问题不属于科学。我们不同意维特根斯坦的观点。 Jane Chatterjee今天所做的初步工作可以看作是Fichner倡导的方法的当代延续和发展。

在本文的下一部分中,让我们快速了解An Jan Chatterjee如何从进化心理学的角度解释与美和艺术相关的问题。

我们知道,在20世纪50年代的中国美学讨论中,人们主要在认识论的框架内讨论了美的本质。对于这个问题,从进化心理学的角度来看,简简查特吉说:“美不存在于客观世界或我们的思想中。我们的思想属于世界。我们如何思考,体验,行动它是通过形成的一个漫长的进化过程。美的体验是我们的心灵与客观世界相互作用的结果。我们的大脑已经进化到相信某些物体具有普遍的美。“

也就是说,在进化心理学的理论框架内,美既不是客观的,也不是主观的,当然也不是主观和客观的“统一”。由于认识论意义上的主观和客体点,这里没有建立。我们的大脑或思想是自然进化的结果,是这个世界的一部分。我们认为某种东西具有“普遍美”,但这并不意味着美是主观的。

很长一段时间,我们受到康德美学的影响,并认为美是无用的,超越功利主义。美学也被认为是无用的。但从进化心理学的角度来看,美容实际上是有用的,有利于个体健康和民族再生产。 Jane Chatterjee说:“美丽的进化逻辑是,有吸引力的特征可以传递,因为这些特征是相对良好的健康指标。”达尔文说,美丽必须是健康的,也就是说,从一个角度来看。

美的选择与生殖活动有关,这在人类男性和女性的相互选择中清楚地反映出来。 Jan Chatterjee说:“男性首选的女性特征是年轻,生育和性成熟。”女性一般更喜欢“身体对称”的“高身男”,并认为这样的男性更具吸引力。

进化心理学也有助于解释与艺术相关的一些问题。爱德华·威尔逊说:“科学有望解释艺术家,艺术天才,甚至艺术,它将越来越多地运用艺术来研究人类的行为。”

关于艺术的起源,人们过去常常有不同的解释,如巫术,宗教,博弈论和劳动理论。从进化心理学的角度来看,“艺术的起源是,傲慢的人们相互竞争,创造出没有实际价值的装饰品,试图向女性观众证明他们的作品比其他人更加壮观和优秀。”有用和无用,或者可以在这里正确理解。一方面,艺术没有实用价值,不能吃喝,大多数情况下只具有装饰效果。另一方面,艺术是有用的,它有助于生产者向异性炫耀他们的优秀才能,从而赢得更多的交配机会。

“艺术的萌芽源于本能”,但艺术不是一种本能。在很大程度上,“艺术的发展是意想不到的收获”。说艺术不是“本能”意味着从事艺术活动并不是人类的自然必需品。它与进食,饮酒和性交等活动不同。斯蒂芬·平克认为,语言是人类的“本能”,语言能力是人们天生的东西。从这个意义上说,对于人类而言,语言似乎比艺术更为基础。

艺术更像是文化的产物。 “只有在历史和文化背景下才能理解。”这表明我们对艺术的研究需要积极吸收科学成果,并应继续从历史和文化的角度进行研究。

虽然安建查特吉积极倡导科学美学,但他也指出了他存在的局限性。他认为“科学美学可以检验知识对审美经验的一般影响,但它无法检验与个别艺术作品相关的特征。知识和多层次的意义。”科学处理一般和常规事物确实如此。它提出了各种理论假设并寻求验证。然而,对个人和具体艺术作品的分析仍然需要我们从历史中来看。从文化角度来看。 Jan Chatterjee还提醒说,“我们需要对描述性神经生物学保持谨慎。”由于许多“描述性神经影像学”声称仍然处于科学假设的水平,他们还没有得到足够的确认。因此,基于它的知识不够强大。

在这篇简短的评论结束时,作者还想强调在中国积极倡导科学美学(主要是进化心理学)的必要性。正如徐英熙在《分析达尔文新人文社会科学观》,因为在大量的中国大学中,美学被置于“中国部门”,“这样的职业与自然疏远”。思想方式的纯粹人文主义基础,擅长知识生产的程度和自然科学的程度可能远远超过......经济学和自然科学的程度。“也就是说,我们当前的专业设置,很可能在结构上限制了某些学科的发展。这是我们需要正视的问题。(文/李文倩)

---艺术是实践---

羞辱的声音非常高,但它是勤奋地完成的。真正的发现之旅不是寻找新的景观,而是要有新的愿景。

丨编编丨慢跑

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